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sábado, 6 de abril de 2013

Otra Sociedad, ¿otra política?, Joan Subirats


El libro, en una cita:
"La democracia debe recuperar su sentido transformador, igualitario y participativo". 
En una línea:
Los cambios sociales deben venir acompañados de una nueva política. Los avances tecnológicos permitirían hoy organizar una democracia directa a través de una ciudadanía activa: Superemos la democracia indirecta, representativa, cuya delegación en partidos políticos nos produce una sensación de frustración por su inutilidad.

Internet:

Más:
Parece que el ejercicio democrático en España resulta hasta cierto punto inútil: Las instituciones políticas actuales están alejados de la sociedad, se muestran incapaces frente a la hegemonía de los mercados financieros (globales) y cada vez están más fragmentados. Cuando la política falla, se refuerza el control pero nos genera una sensación de impotencia. ¿Existe alguna forma de superar esta situación?
Es un hecho que Internet ha supuesto un nuevo planteamiento en el que lo común se construye a través de todos, en lugar de la competitividad que vivimos en el día a día de la realidad. El autor lo pone como ejemplo para hacer de lo público algo construido por todos y que no se limite a las instituciones. 
Si bien creo que el planteamiento del autor es interesante - no limitar la función de la tecnología a un mero instrumento que permite seguir haciendo todo igual pero de forma más eficiente - creo que existen problemas fundamentales no resueltos en este libro. (Si bien es cierto que se trata de un breve ensayo, cuya intención no es la de responder a todas las dudas generadas.) 
En una sociedad en democracia directa (en la que la toma de decisiones dependiese directamente de los votantes, mediante las TICS e Internet, en lugar de delegarse en partidos políticos), ¿cómo resolveríamos, por ejemplo, los puntos siguientes?

  • El acceso a la tecnologia no es universal, y está centrado en perfiles muy concretos. ¿No estaríamos cerrando puertas a ciertas generaciones y grupos sociales si abrimos debates y organizamos votaciones por medio de Internet? 
  • Un medio no controlado como Internet, sería un caldo de cultivo perfecto para que se organizasen lobbies y grupos de presión, de igual forma que ha sucedido en la realidad. 
  • Las iniciativas comunes de Internet (Wikipedia, por ejemplo), funcionan por sinergia, puesto que sin la contribución de todos no existirían. Es la recopilación de conocimiento. No resuelven el problema fundamental de la economía actual: escasez de recursos materiales, necesidades humanas sin límites. Tampoco es un ejemplo de redistribución de bienes existentes (materiales, o con propiedad ya adquirida).
  • La política debe estar profesionalizada (Weber). Los ciudadanos no tenemos forma de tomar decisiones de forma estratégica, ni coherente. 
  • Tampoco tenemos la formación técnica necesaria en la mayor parte de temas. No tenemos tiempo para procesar toda la información necesaria para cada toma de decisión. Estaríamos en manos, más que nunca, de la propaganda publicada por cada grupo de interés. 
  • Estaríamos en manos de quienes invirtieran tiempo en la toma de decisiones. Los más ocupados, por circunstancias personales o profesionales, no tendrían influencia ninguna. Nos acercaríamos a la tiranía de la mayoría, y eso no es democracia (RousseauLa voluntad general busca el interés común, lo cual es distinto a la suma de las voluntades particulares, que miran hacia el interés privado.).   
¿Crees que sería factible poner en marcha una democracia directa en España hoy en día? ¿Bastaría con mantener una democracia indirecta, pero tomando alguna medida, contra la corrupción por ejemplo? ¿Tienes alguna propuesta para superar algunas de las dificultades expuestas aquí?

viernes, 15 de febrero de 2013

Lenin, Estado y Revolución.


El libro, en una cita:
"El Estado se extinguirá tras la revolución del proletariado". 
En una frase.
El Estado oprime al proletario, que vive en forma de esclavitud asalariada: sólo mediante una revolución violenta se podrá llegar a una dictadura que elimine la diferencia de clases y, por tanto, conduzca a la extinción del Estado. 
Internet.


viernes, 18 de enero de 2013

Maquiavelo, El Príncipe.


El libro, en una cita:
"Estamos gobernados por la fortuna, pero parte está aún en nuestra mano". 
En una frase.
El autor reúne consejos para actuar políticamente de forma eficaz y desde el realismo: El gobernador fuerte debe aprender a ser no bueno cuando sea necesario.
Internet.


viernes, 14 de diciembre de 2012

Comprender la Geopolítica, Fréderic Encel.


El libro, en una cita:
"Una mejora en la calidad de vida tiende a favorecer la voluntad de paz". 
En una frase.
La geopolítica representa el intento de pensar el mundo en su globalidad: las relaciones de fuerza entre estados, las formas de ejercer el poder y su impacto en las fronteras y soberanía de cada territorio.

Internet.

Más.

Existen fronteras de fuerza, no reconocidas por el derecho internacional y zonas grises sin una autoridad clara. Tras la descolonización, los nacionalismos nacidos del Romanticismo y la Primera Guerra Mundial, se han multiplicado por cuatro el número de Estados hasta 193 en la actualidad. ¿Existen motivos para pensar que en el futuro habrá una tendencia a la unión de Estados?

Llama la atención cómo se asocia la idea de Imperio al “imperialismo” cuando un término no implica necesariamente al segundo. Por ejemplo, de la desmembración del imperio Austrohúngaro han surgido naciones mucho más imperialistas.

Identificamos a menudo la libertad con la soberanía (Arendt). Ésta se ejerce mediante símbolos, leyes, cultura y fuerzas armadas comunes. ¿En ciertas ocasiones se utiliza para movilizar a la opinión pública en una u otra dirección?

El poder que ejerce un país poderoso es menos obvio, pero más importante, en su faceta no militar. Los EEUU exportan películas, música, productos (Coca-Cola), y una forma de vida que tiene más peso en el mundo que su imponente capacidad militar. ¿Será capaz China de venderse de la misma forma, o no será necesario?

viernes, 2 de noviembre de 2012

Sistemas Políticos del Mundo Wilfried Rohrich.


El libro, en una cita:
"¿Es posible lograr la universalización de la democracia?"

En una frase.
Las sociedades industrializadas occidentales muestran estructuras afines de organización política,  fundadas en torno a parlamentos. Los países orientales en vías de desarrollo presentan sistemas políticos más orientados a la consulta que a la participación. Las sociedades poscomunistas avanzan con dificultad hacia la democracia.

domingo, 8 de julio de 2012

Isaiah Berlin, Dos Conceptos de Libertad.


El libro, en una cita:
"La libertad consiste en poder hacer lo que se debe querer". (*)
En una frase.
La libertad negativa es el espacio en el que el individuo está libre de interferencia, mientras que la libertad positiva corresponde con el deseo del individuo de ser su propio amo, para actuar y decidir: la autorrealización.  Al ser los fines humanos múltiples, inconmensurables y entrar en conflicto (pluralismo), debemos encontrar un equilibrio entre ambos conceptos de libertad.

lunes, 2 de abril de 2012

Hannah Arendt, Sobre la Violencia.

El libro, en una cita:
"La violencia puede ser justificable, pero no será nunca legítima"
En una frase.
El poder surge del grupo. La violencia no es irracional ni inhumana: es un instrumento que surge por la rabia y la injusticia y es tentadora por su rapidez e inmediatez. Donde el poder está en peligro aparece la violencia y lo hace desaparecer sin proponer alternativa. 
Internet.
Más.
Frente a quienes instan a la rebelión violenta en las calles basándose en supuestos ideales de izquierdas, la autora nos recuerda que el Marxismo no glorificó la violencia (algo que sí hizo más adelante G. Sorel), sino que afirmaba: "El papel de la violencia en la historia existía, pero era secundario". Estos nuevos violentos son incoherentes con el pensamiento de Marx. De tal forma que "la práctica de la violencia cambia el mundo, pero origina un mundo más violento". 
También resulta interesante el poder de la negación: los opuestos no se destruyen sino que se desarrollan mútuamente. En este caso, el poder y la violencia son opuestos: Donde el poder está en peligro aparece la violencia y hace desaparecer el poder sin proponer alternativa. El poder no necesita justificación, lo que necesita es legitimidad. Y la violencia nunca será legítima.
Decimos que la violencia no es irracional ni inhumana porque lo contrario de lo humano es no sentir emociones; su ausencia. Es tan humano sentir rabia como sentir amor.
En cuanto a la violencia organizada, la guerra, aún no se ha encontrado un sustituto por lo que cabe esperar que siga ocurriendo. 


sábado, 10 de marzo de 2012

Raymond Aron, Ensayo sobre las libertades.

El libro, en una cita:
"Las libertades no son un valor supremo".
En una frase.
La libertad personal es menos prioritaria que el desarrollo económico, y la libertad nacional está por debajo de la eficacia del poder estatal. Ser libre no es lo mismo que ser capaz de hacer algo. 

viernes, 30 de diciembre de 2011

Ortega y Gasset, La Rebelión de las Masas.

El libro, en una cita:
"Sentirse ciegamente de izquierdas o de derechas, es sufrir hemiplegia moral".
En una línea:
Ortega predice el advenimiento de las masas al pleno poderío social; pero no serán capaces de sacar de la crisis a una Europa unida. El desplazamiento de poder (del que Europa fue centro del mundo) desembocará en una época de desmoralización, sin un porvenir claro.
Más:
Las palabras de Ortega, escritas en 1930, resultan sorprendentemente proféticas: Anticipa la mundialización, la unidad de Europa y la enorme ampliación del repertorio de nuestras posibilidades vitales. 

 

viernes, 25 de noviembre de 2011

Amin Maalouf, El Desajuste del Mundo.

El libro, en una cita:
"La evolución moral de occidente ha sido mucho menor que la material".
En una línea:
La situación mundial actual se debe a una doble falta de legitimidad: Occidente, sin credibilidad moral al no aplicar los valores que predica. Oriente, anclada en un pasado de fracasos, sin una moral universal, con una política mezclada de religión como única seña de identidad. Hay retos para el futuro, que pasan por la adecuada integración de los inmigrantes.
En internet:
Amin Maalouf, Casa Del Libro.
Más:
Nos enfrentamos a problemas globales a corto plazo, que sólo podemos superar con una conciencia universal, dejando a un lado prejuicios, ideas preconcebidas y miedos. Las culturas diferentes a la nuestra no vienen de otro planeta y son, ante todo, seres humanos. Maalouf nos propone que nos centremos en la cultura como forma de conocer al prójimo, ensanchar nuestras miras y adquirir una conciencia universal de humanidad.
Occidente perdió su oportunidad de ser garante de valores universales al no aplicarlos durante la época de las colonizaciones. O más recientemente, al impedir mediante golpes de Estado que países como Irán e Indonesia tomaran caminos democráticos.
Es paradójico pensar que una institución tan conservadora como la Iglesia Católica ha supuesto una forma de progreso de Occidente: hace que los cambios sean, aunque lentos, irreversibles. El anticlericalismo musulmán (sin intermediarios entre el hombre y Dios) y las constantes derrotas de califas contra sultanes han impedido la formación de una Iglesia semejante.
Hay motivos para la esperanza, al ver que las dos naciones más pobladas del mundo (la India y China) están saliendo de la pobreza. 


viernes, 18 de noviembre de 2011

John Stuart Mill, Sobre la Libertad.

El libro, en una cita:
"El hombre busca la libertad pero luego no la respeta".
En una línea:
El gobierno debe basarse en la verdad (comprendiéndola) y en la libertad (de pensamiento y de acción, sin perjudicar a los demás), pero sin caer en la tiranía de seguir las decisiones de la mayoría. 
En internet:
John Stuart MillCitas, Casa del LibroUtilitarismo (inglés).

Más:
Mill pone límites a la libertad: es lícito prohibir los actos malos individuales que den mal ejemplo: hay que impedir lo que la experiencia demuestra malo, y castigar sólo si hay daño concreto. Pero, ¿tenemos derecho a conocer los actos individuales de, por ejemplo, gente famosa?
Hay que seguir la verdad, pero es necesario pensarla por sí mismo hasta comprenderla, para no caer en fanatismos. No hay creerla sin cuestionarla, como un credo, y hay que contrastarla con la experiencia.  Sucede que hay verdades parciales: según la época en la que estemos, se van eligiendo verdades diferentes, en función de su utilidad. 
También afirma que "El hombre se muestra intolerante con todo lo que en verdad le preocupa"... puede ser cierto: mucha gente no se declara racista, hasta que alguien cercano, por ejemplo, decide casarse con alguien de otra raza. 

jueves, 20 de octubre de 2011

Philippe Corcuff, Grandes Pensadores de la Política.

El libro en una cita:
"En la posmodernidad se asume una visión pluralista (no monista), histórica, no relativista".

En una línea:
           Tras el fracaso de la modernidad (se reemplazó un ídolo por otro: dios por la razón) y sus productos (comunismo, capitalismo), corríamos el riesgo de rechazar todo tipo de valor universal. La posmodernidad propone la existencia de valores plurales, no necesariamente universales, pero con base firme (no relativista) y trascendentes, tomando una visión histórica: llegamos a trascendencias relativas.


Internet:
         Wikipedia (Fr), Casa del Libro (obra completa), Casa del Libro (Grandes Pensadores de la Política).

Más:
Las filosofías políticas dependen de la definición de lo humano. El hecho de que los valores universales entren en conflicto (no se puede ser justo y magnánimo a la vez; o dar libertad e igualdad, etc), no significa que no existan, por lo que aún podemos fundamentar una (filosofía) política legítima.
Para dar soluciones a los problemas de hoy debemos conocer bien los planteamientos del pasado, y por qué no han funcionado; este libro es muy esclarecedor en este sentido. 

viernes, 16 de septiembre de 2011

Nicolas Tenzer, Por una Nueva Filosofía Política.

El libro, en una cita:
"La política sólo es compatible con la ética de responsabilidad, en la que la mentira es un instrumento más".
En una línea:
La política se ocupa de lo concreto, de lo práctico, está gobernada por las pasiones y ha de ser eficaz. La ética individual es la de convicción, por la que se persiguen los principios antes que los resultados. En cambio, el político tiene responsabilidad respecto a sus gobernados; debe considerar los valores morales sociales sólo mientras sean útiles, siendo la mentira otro instrumento más. 
En internet:
Nicolas Tenzer (francés), Libros en FNAC (francés).
Más:
Poco tiene que ver la ética con la política. ¿Es lícito tomar decisiones que no encajen con la ética individual si de esta forma se favorecen los derechos humanos de una mayoría? 
Al final, el autor considera que la moral es relativa (sólo cuestión de preferencias), que la ética es meramente práctica de la duda, y que la legitimidad es una representación, una creencia que se hacen los ciudadanos. 
En democracia, es necesario participar en la decisión común, pero sin caer en la ley de la mayoría. 
¿Se puede criticar la democracia en su nombre? No parece buena idea extender los derechos que suscita la democracia bajo el riesgo de perderla.

sábado, 27 de agosto de 2011

Kant, Sobre la Paz Perpetua.

El libro, en una cita:
"La paz no es natural, sino conquista de la voluntad consciente".
En una línea:
La política no se debe apoyar en el bienestar y felicidad perseguido (como fin; de forma paternalista) sino en su principio formal: el concepto puro del deber jurídico. El individuo debe asociarse en un Estado por imperativo categórico (que asegure los derechos humanos), y estos, unirse hasta un Estado universal cosmopolita.
En internet:
KantCasa del Libro, Libro en PDF.
Más:
Kant justifica la guerra preventiva, puesto que es la amenaza, y no la agresión, la que da derecho a la guerra.
En línea con la idea de unión de Estados se creó la Sociedad de Naciones, pero resulta difícil creer que nos estemos dirigiendo hacia un desarme total progresivo, como proponía Kant.
Los conflictos surgen por escasez de recursos (alimentos en el caso de Japón en la II Guerra Mundial, falta de recursos energéticos cuando Hitler atacó la URSS, etc). La eliminación de la guerra, por tanto, es un deber, pero para ello es necesario eliminar las causas que la provocan.
El Estado debe garantizar derechos fundados en el ser humano; lo que Kant llama Republicanismo. 
En cuanto a los conflictos política-moral, Kant propone  la teoría general de la Prudencia: la honradez es mejor que toda política. En cualquier caso, la moral debe ser útil a la conveniencia del Estado (entiendo que es una idea similar a la ética de responsabilidad de Nicolas Tenzer, frente a la ética de convicción individual).


martes, 26 de julio de 2011

Jacques Attali, Una Breve Historia del Porvenir

El libro, en una cita:
"El orden geopolítico evoluciona más con el comercio y la economía que con las dinastías".

En una línea:
El autor pronostica un declive inminente de USA que desembocará en un equilibrio de poderes entre ciertas potencias. Llegaremos a una situación de mercado económico sin Estado que sólo derivará en una democracia universal pasando por una etapa previa de violentos conflictos internacionales.

En internet:
Wikipedia (Esp), Web de Attali,  Resumen del libro (francés), Casa del Libro, Libro en Amazon (francés).

Más:
Me ha gustado la cita por su enfoque: la historia se suele enseñar como una sucesión de monarcas que poco tiene que ver con la real evolución social de cada territorio.
Tras describir la evolución del capitalismo (cuyas "capitales" han ido desplazándose de Oriente a Occidente), Attali pronostica una futura sociedad envejecida, con escasez de recursos (incluyendo el tiempo), formada por "nómadas" cada vez más individualistas.
 Los servicios públicos pasarán a manos privadas que buscan rentabilidad: las compañías de seguros exigirán cumplimiento estricto de normas (hipervigilancia) para asegurar estos servicios. 
En concreto, describe un futuro basado en la tecnología, en microempresas multinacionales, en una clase creativa sedentaria rodeada de nómadas. Las mafias, ambiciones políticas y enormes desigualdades sociales provocarán un "hiperconflicto".
La única forma de llegar a una "hiperdemocracia" sería tras el triunfo de una clase social de altruistas que construyan un futuro en el que la abundancia se conseguirá gracias al progreso y a la ciencia.

 
 

lunes, 23 de mayo de 2011

Ortega y Gasset, Ideas y Creencias.

El libro, en una cita:
"Las ideas se tienen; en la creencia se está".
En una línea:
Las creencias surgen de dentro; vivimos de ellas pero no las pensamos. Normalmente no son consecuencia de la actividad intelectual; sino que son el producto del contagio. Ortega propone tener fe en la inteligencia, pensar para inventar el mundo.
Wikipedia (Esp), Resumen, CitasCasa del Libro.
Más:
En ocasiones confundimos tener personalidad con no cambiar de opinión. Las creencias forman parte de nuestro núcleo más profundo de personalidad, y cualquier estímulo para cambiarlas lo interpretamos erróneamente como un ataque al ego que daña nuestro amor propio. 
Huyamos de fanatismos, no nos apeguemos a ideas concretas, que van cambiando.
(*)
(*) La cita es de Ortega.


jueves, 19 de mayo de 2011

Javier Muguerza, Imperativo de Disidencia.

El libro, en una cita:
"Hay fundamento ético para la desobediencia a la ley". (*)
En una frase:
El respeto a lo justo está por encima del respeto a la ley. Nuestra conciencia individual y nuestra condición humana nos pueden llevar a tomar puntualmente decisiones no necesariamente ajustadas a la ley: Primero somos hombres, y luego súbditos.

En internet:
Wikipedia (Esp), Democracia Real Ya, Madrid Toma Plaza,Casa Del Libro.

Más:
Lo que está sucediendo en Madrid estos días se corresponde con la desobediencia ética propuesta por Muguerza, que no busca necesariamente una finalidad concreta, ni es susceptible de organización, ni proporciona medios para asegurar su eficacia.
Aún en el caso de quien no se sienta necesariamente identificado con todas las decisiones que toma la sociedad que te rodea, J. L. López Aranguren (maestro de Muguerza) propone al menos apelar a un individualismo ético: solitariamente solidario y solidariamente solitario.



(*) Texto recogido de Carlos Gómez, "Doce Textos Fundamentales de la Ética del siglo XX".  (La Casa del Libro).

martes, 3 de mayo de 2011

John Rawls, Una Teoría de la Justicia.

El libro, en una cita:
         "La justicia como política, imparcial, no metafísica" - evitar pretensiones de verdad universal.

En una línea:
        Entender la justicia como imparcialidad (fairness); llegar a un acuerdo desde una posición original aplicando un velo de ignorancia (desconocimiento de tus propias circunstancias). Llegar al consenso por solapamiento, mediante equilibrio reflexivo entre ciudadanos libres, racionales y razonables.

Internet:
          Wikipedia (Esp), Wikipedia (Eng), Resumen y crítica, John Rawls, Amazon, Casa Del Libro.

Más:
Tras la Reforma, quedó patente que existen múltiples concepciones del Bien, enfrentadas e inconmensurables, frente al planteamiento utilitarista tradicional aristotélico (de visión teleológica: maximizar el bien para el mayor número de individuos). Rawls propone un concepto de justicia alejado de un valor universal; aplicable en nuestra sociedad.

miércoles, 27 de abril de 2011

Jean Jacques Rousseau, El Contrato Social.

El libro, en una cita:
 "El derecho a votar me impone el deber de instruirme".

En una línea:
         La voluntad general busca el interés común, lo cual es distinto a la suma de las voluntades particulares, que miran hacia el interés privado.

En internet:
Resumen., Wikipedia (Esp), Wikipedia (Fr)Texto completo, Amazon, Citas.

Más:
 Al votar, no actuamos como soberanos sino como magistrados, puesto que nos limitamos a castigar a un partido o apoyar al que nos favorece. De esta forma la política se desvirtúa convirtiéndose en teoría de juegos.
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