"La ética es la práctica reflexiva de la libertad". (*)
La ética implica el superarse a sí mismo, la práctica reflexiva de la libertad, el cuidado de sí; todo ello enmarcado en unas relaciones de poder dinámicas y estados de dominación estáticos.
Foucault (Wikipedia). (*) Texto recogido de Carlos Gómez, "Doce Textos Fundamentales de la Ética del siglo XX". (Casa del Libro).
El libro, en una cita:"La única salida a la crisis es permitir la posibilidad de la moral".En una frase.El pensamiento humano ha evolucionado desde un estado teológico (imaginación creadora de dioses), a uno metafísico (conceptos abstractos y la Naturaleza) hasta el positivo: el régimen de los hechos observables, basados en el razonamiento.
Internet.
El libro, en una cita:"No debemos confundir lo universal con lo vago".En una frase.La filosofía occidental tiene dos bases: la griega se extraña de que las cosas cambien; y la cristiana, de que las cosas existan. Desde la precisión conceptual, y como conocimiento, la filosofía occidental es una forma de vida; una doctrina que aspira a ser ciencia demostrativa.
Internet.
"La esencia del hombre es su voluntad de vivir".
Entre la posibilidad de conocer la esencia del mundo (Hegel) y su imposibilidad (Kant: sólo podemos conocer el fenómeno), el existencialismo se aleja del conocimiento de la realidad objetiva y destaca un nuevo eje: el mundo como ilusión; el hombre como voluntad.
El libro, en una cita:
"El sujeto activo conoce, actúa y reacciona".En una línea:
El autor propone crear nuevos conceptos filosóficos y manejar nuevos conceptos de la existencia. A la vez, un monismo ético y pluralismo moral; un monismo sistemático y pluralismo conceptual: elementos distintos combinados sin primacía.
El libro, en una cita:"Que la vida no tenga sentido no significa que no merezca ser vivida".En una frase.Al contrastar el hombre con el mundo llegamos al absurdo: El primero tiene hambre de lo absoluto y busca unidad; lo segundo es ajeno e irreductible.
"La razón emancipadora es sustituida por la racionalización tecnocrática".
La fe en el progreso, la razón y la naturaleza del modernismo ha resultado ser un fracaso: de la producción llegamos al consumismo; de la democracia a la imagen pública, del conocimiento a la relatividad e imposibilidad de fundar la moral; de las promesas de libertad a malestar y frustración.
El libro, en una cita:"La libertad consiste en poder hacer lo que se debe querer". (*)En una frase.La libertad negativa es el espacio en el que el individuo está libre de interferencia, mientras que la libertad positiva corresponde con el deseo del individuo de ser su propio amo, para actuar y decidir: la autorrealización. Al ser los fines humanos múltiples, inconmensurables y entrar en conflicto (pluralismo), debemos encontrar un equilibrio entre ambos conceptos de libertad.
"Somete la aspiración ética a la prueba de la norma". (*)
La ética consiste en una tendencia a la vida buena, con y para los otros, en instituciones justas. La moral es lo obligatorio: las normas. Para superar los conflictos al aplicar las normas a situaciones concretas, debemos ligar la actitud moral a su motivación ética.
"Si olvidas, no puedes perdonar."
Inicialmente el concepto de "lo bueno" estaba relacionado con los nobles y su posición superior, cercana a Dios; era lo útil, no eran las acciones no egoístas. Tras Jesús y la rebelión de los esclavos, triunfa el hombre vulgar frente al noble.
"El bien y el mal están en el acto del querer". (*)
Los valores son perceptibles; se aprehenden de forma intuitiva e inmediata por medio del sentimiento, de forma independiente de los bienes y los fines que persiguen.
"La gente vive la vida con un plan que parece que se le ha impuesto".
El autor propone desear tan poco y conocer tanto como sea posible. Para ello, hay que tener claro qué quieres y ser fiel a ti mismo. Propone basarse en la espiritualidad y en ser autónomo e independiente.
"Más del 20% de ciertos premios nobel (física, química, medicina) ha sido otorgado a judíos, quienes representan tan sólo el 0,2% de la población mundial".
El pensamiento judío se ha basado en una fiel aplicación de tradiciones orales y escritas. En el intento de compaginar razón y fe han destacado Maimónides y Spinoza. Al contrario que el cristianismo, el esplendor intelectual judío ha tenido lugar recientemente (s. XIX y XX).
"Todos quieren tener opinión pero nadie quiere pensar".
Son dos cosas distintas la verdad objetiva, y la validez y aprobación de la misma por otros. Defender un argumento verdadero es sólo una forma de tener razón, pero hay muchas otras que nos expone en este libro.
"Pablo de Tarso es el ideólogo de lo que hoy conocemos como cristianismo".
El planteamiento helenizante (y de vocación universal) de Pablo triunfó sobre el hebraizante del hermano de Jesús (Jacobo) tras la caída del templo de Jerusalén. Muchos dogmas principales del cristianismo (Trinidad, Pecado Original) surgieron posteriormente, al tratar de conciliar la filosofía clásica (Platón) con la fe. Con el interés por el mundo (comercio; ciudades) el Aristotelismo se integró en el pensamiento cristiano, hasta nuestros días.
Muchos de los dogmas de fe de hoy en día responden a una serie de luchas de ideas que tuvieron lugar entre los siglos IV y IX. Las decisiones tomadas responden al pensamiento filosófico de la época (Platón) y a la necesidad de apoyar un Imperio en una Religión unica (Teodosio y Constantino). No nos perdamos, por tanto, en las discusiones teológicas de otro tiempo.
"Coloca las cosas a la distancia que merecen".En una frase.
Alain (Émile Chartier) nos propone ciertas reflexiones: conócete a ti mismo, toma decisiones para vencer las dificultades (con el esfuerzo necesario); y toma perspectiva ante los problemas: todo pasa, todo cambia.Más.
No se trata de un libro más de autoayuda. En un lenguaje directo y claro nos señala qué debemos hacer para luchar contra la infelicidad.
"Sentirse ciegamente de izquierdas o de derechas, es sufrir hemiplegia moral".En una línea:
Ortega predice el advenimiento de las masas al pleno poderío social; pero no serán capaces de sacar de la crisis a una Europa unida. El desplazamiento de poder (del que Europa fue centro del mundo) desembocará en una época de desmoralización, sin un porvenir claro.Más:
Las palabras de Ortega, escritas en 1930, resultan sorprendentemente proféticas: Anticipa la mundialización, la unidad de Europa y la enorme ampliación del repertorio de nuestras posibilidades vitales.
"Cualquier acto, incluso la caridad y buenas obras, logran mejorar nuestra suerte pero no ayudan a alcanzar la liberación".
Durante una primera etapa (Rig Veda), en la India no se especula sobre el mundo. Las soluciones propuestas posteriormente (Upanishad, Budismo, Jainismo, Advaita Vedanta...), aunque sí invitan a cuestionar lo que nos rodea, proponen no actuar (pues genera karma que nos aleja de la liberación).
Conoce un poco más al autor: Artículo de El País (La Apuesta por el Individuo), Intervención en Parlamento catalán sobre la prohibición de los toros (vídeo).
El pensamiento en la India muestra gran profundidad, pero tal vez resulte algo frustrante ver que la solución que proponen es precisamente alejarse del mundo, en lugar de intentar arreglarlo.
El origen de las castas vino de la preocupación de los arios de preservar su propia pureza racial. Ni su origen mitológico en el Rig Veda (los diferentes tipos de hombre surgen del sacrificio de un gigante, Purusha) ni sus consecuencias sociales, aún existentes hoy en día, son aceptables. Según Marvin Harris la situación de las castas, vista desde dentro, no se acepta con resignación religiosa, como podríamos tender a pensar en Occidente.
A continuación, un resumen algunas fuentes de pensamiento en la India:
- El Rig Veda (s. -XVI a -X) consiste en himnos en verso (sámsaras) dedicadas a los dioses. Curiosamente es durante esta primera etapa, en la que no se cuestiona el porqué del mundo, cuando la sociedad en la India (arios) vivían con alegría y optimismo. Precisamente al empezar a buscar explicaciones, el pensamiento en la India comenzó a entrar en un momento de pesimismo vital.
- El Upanishad (s. -VII a -III) plantea que, debido a nuestra ignorancia, creemos poder solucionar nuestros problemas; pero precisamente al actuar generamos el karma que nos impide liberarnos. Como solución propone una doctrina secreta transmitida de padres a hijos, explicada más abajo.
- El budismo (s. -VI) se basa en las Cuatro Nobles Verdades: la existencia es sufrimiento, debido a nuestra ignorancia: aniquilemos nuestras ganas de vivir para llegar al Nirvana mediante el Óctuple Sendero: llevar una vida correcta (de conducta, de esfuerzo, de meditación...).
- El budismo Mahayana (s. I) consiste en una especie de universalización del budismo: es fácil salvarse ("Gran Vehículo"); basta con creer en Buda... a pesar de que el fundador del budismo, Siddartha Gautama, advirtió de que no se le divinizara.
- El jainismo (Maharavira) opta por la no-violencia, ya que toda la realidad es vida que hay que respetar. Somos libres pero también proponen no actuar; sólo practicar el ascetismo.
- El hinduismo - "Dharma" (s. VII) es una tradición religiosa mezcla de cultos arios/védicos y dravídicos. Presenta una muy marcada estratificación social y lista los valores del hombre como la moralidad, la riqueza, el placer y la liberación espiritual. Para cada uno de ellos existen aforismos (-sutra) y ciencia (-sastra); por ejemplo, el Dharma sutra y el Dharma sastra tratan sobre moral.
- El Advaita Vedanta (s. VII) se basa en una síntesis de revelación, tradición y razonamiento lógico. En definitiva propone la unidad de toda existencia: el yo (atmán) y lo eterno es idéntico.
Resulta curioso ver el contraste entre la obsesión de China por registrar cualquier evento de cierta importancia, anotando con precisión las fechas, frente a una completa despreocupación al respecto en la India. Por tanto, es difícil hablar de fechas (incluso de personajes importantes) en el pensamiento e historia de la India.
Más...
"El pensamiento clásico en China tiene similitudes con el occidental más moderno." (*).En una línea.
Confucio instaba a hacer lo correcto (Kant), Mo Di predicaba el amor universal (Jesús); Meng Ke pensaba que el hombre es bueno por naturaleza (Rousseau); Xun Kuang, que es malo (Hobbes).Yang Zhou propone valorar la vida y a uno mismo (Foucault). Zhuang Zhou aceptaba diversidad de opiniones (Ortega).Internet.
Jesús Mosterín (Wikipedia), Perfil académico y bibliografía (CSIC), Casa del Libro (J. Mosterín, Pensamiento en China).
Conoce un poco más al autor: Artículo de El País (La Apuesta por el Individuo), Intervención en Parlamento catalán sobre la prohibición de los toros (vídeo).
Me ha llamado mucho la atención las similitudes entre el pensamiento oriental y occidental. En lugar de señalar ahora mi punto de vista personal, prefiero en este caso continuar resumiendo un libro que, en mi opinión, es muy completo tanto desde un punto de vista histórico como filosófico:
Existe una detalladísima historiografía de China, siempre preocupada por registrar las fechas de los eventos más importantes.
Vivió épocas de guerra hasta llegar a la unificación en el siglo -III por el imperio Qin. Se aseguró su estabilidad mediante leyes durísimas (Han Fei, Li Si) que afectaban también a los nobles.
La dinastía Han guardó ciertas similitudes con el Imperio Romano de Occidente. Durante los Tang, el budismo fue la religión oficial de China; desde la dinastía Song, lo fue el neoconfucianismo hasta la llegada de la República en 1911.
(lista de emperadores de China).
La escuela de los letrados (Kong Qiu - Confucio, Meng Ke - Mencio, Xun Kuang), hablaba de benevolencia (amar a los hombres), obrar con rectitud (hacer lo correcto), mediante el esfuerzo, los ritos y el amor gradual (al padre como hijo...). Con su "Rectificación de los Nombres" pretendía asegurarse que los nombres se correspondieran con las virtudes reales de quienes lo portaran: un rey debía ser justo si aspiraba a llamarse rey.
El Moísmo (Mo Di), postulaba el amor universal (frente al amor gradual de los letrados). Consideraba el excesivo ritualismo como una pérdida de tiempo.
El Daoísmo predicaba el egoísmo asocial: valorar la vida y a uno mismo. El Dao es el fondo último invariable de la naturaleza, que se concreta en el Dé - en el hombre, virtud.
El Legismo (Han Fei) ayudó a gobernar con mano dura a una China unificada.
El Neoconfucianismo se preocupaba de cuestiones éticas, del esfuerzo por automejorarse, de una apuesta por la serenidad y la bondad.
"Hay que pensar en los problemas de forma adecuada, en los momentos precisos".En una línea:
El filósofo nos lista las causas de infelicidad (la envidia, el sentimiento de culpa, la manía persecutoria, el miedo a la opinión pública, la competencia movida por la codicia) y en qué apoyarnos para ser felices (poner entusiasmo en lo que hacemos, el afecto, la familia, el trabajo, el esfuerzo).En internet:
Wikipedia (Eng), Wikipedia (Esp), Amazon, Todo sobre Russell, Citas, Texto completo (inglés).Más:
Personalmente creo que este libro no tiene desperdicio; ni una página... por ejemplo:
"Se lucha no por sobrevivir, sino por el éxito". "Las preocupaciones son una forma de miedo; hay que pensar en ellas racionalmente, con calma y concentración". "Evitemos pensar en términos comparativos con los que nos rodean". "Para el devenir del mundo, no es relevante que una persona dada sea virtuosa o no: nos preocupamos como consecuencia de nuestra educación tan egocéntrica". "Tenemos una concepción exagerada de nuestros méritos". "Nos sentimos siempre centro de desgracias". "Hay que sospechar de tus propios motivos; no siempre son altruistas, muchos vienen por vanidad". "Da una continuidad de objetivos a tu vida". "Ejercita tus virtudes".
Russell resume en una sola frase lo que propone tanto Occidente como Oriente: Encontrar un equilibrio entre esfuerzo (el deseo de poder de Occidente) y resignación (no malgastar el tiempo en lo inevitable, como recuerda Oriente).
Aceptemos una verdad dolorosa cada día; podemos empezar, por ejemplo, con las enumeradas arriba.
